六字箴言 金刚经 金刚经第一品
法会因由分如笔者听大人说,不经常,佛在舍宋国祗树给孤独园,与大比丘众千傻头傻脑11位俱。尔时,释尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。第二品
善现启请分时,长老须 第一品
法会因由分如作者听别人说,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百51个人俱。尔时,释迦牟尼佛食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。第二品
善现启请分时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!释迦牟尼佛!如来佛善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。释迦牟尼!善男人、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”佛言:“善哉,善哉。须菩提!如汝所说,释迦牟尼佛善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说:善男士、善女孩子,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!愿乐欲闻。”第三品
大乘正宗分佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!全部一切万物之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、如果未有色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无止境众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有作者相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”第四品
妙行无住分“复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触非法律布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思索。须菩提!于意云何?东方虚空可考虑不?”“不也,如来!”“须菩提!南西南方四维上下虚空可思不?”“不也,释迦牟尼!”“须菩提!菩萨无住相布施,福德反反复复不可考虑。须菩提!菩萨但应如所教住。”第五品
如理实见分“须菩提!于意云何?能够身相见释迦牟尼佛不?”“不也,释迦牟尼佛!不得以身相得见释尊。何以故?释尊所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡持有相,皆已经虚妄。若见诸相非相,则见释迦牟尼。”第六品
正信希有分须菩提白佛言:“释迦牟尼佛!颇有动物,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后八百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,以致一念生净信者,须菩提!释迦牟尼悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复作者相、人相、众生相、寿者相;不可能相,亦无违法相。何以故?是诸众生若心取相,则为著笔者人众生寿者。若取法相,即著笔者人众生寿者。何以故?若取不合规相,即著作者人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来佛常说:‘汝等比丘,知本身说法,如筏喻者;法尚应舍,并且不合规。’”第七品
无得无说分“须菩提!于意云何?如来佛得阿耨多罗三藐三菩提耶?释迦牟尼有所说法耶?”须菩提言:“如本身解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,世尊可说。何以故?释迦牟尼所说法,皆不可取、不可说、违法、非不合规。所以者何?一切圣贤,都以无为法而大相径庭。”第八品
依法出生疏“须菩提!于意云何?若人满四千稠人广众七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言:“甚多,释尊!何以故?是福德即非福德性,是故释迦牟尼佛讲福德多。”
“若复有人,于此经中受持,甚至四句偈等,为客人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。”第九品
一相无相分“须菩提!于意云何?须陀洹能作是念:‘笔者得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也,释迦牟尼佛!何以故?须陀洹名称叫入流,而无所入,不入色声香味触违反法律法规律,是名须陀洹。”
“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘作者得斯陀含果’不?”须菩提言:不也,如来!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘作者得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,如来!何以故?阿那含名称为不来,而实无来,是名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘作者得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,释迦牟尼佛!何以故?实无有法名阿罗汉。释迦牟尼佛!若阿罗汉作是念:www.5197.com 1www.5197.com,第十品
严肃净土分佛告须菩提:“于意云何?释迦牟尼佛昔在然灯佛所,于法有所得不?”“不也,释迦牟尼!世尊在然灯佛所,于法实无所得。”“须菩提!于意云何?菩萨得体佛土不?”“不也,如来佛!何以故?肃穆佛土者,则非严肃,是名严肃。”“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触违反纪律律生心,应无所住而生其心。须菩提!譬喻有人,身如须弥山王,于意云何?是身为大不?”须菩提言:“甚大,释尊!何以故?佛说非身,是名大身。”第十七品
无为福胜分“须菩提!如长江中具备沙数,如是沙等亚马逊河,于意云何?是诸长江沙宁为多不?”须菩提言:“甚多,如来佛!但诸刚果河尚多浩大,并且其沙。”“须菩提!小编今实言告汝:若有善男生、善女孩子,以七宝满尔所成千成万三千大千社会风气,以用布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,如来!”佛告须菩提:“若善男士、善女生,于此经中,以至受持四句偈等,为别人说,而此福德胜前福德。”第十五品
尊重正教分“复次,须菩提!随说是经,以致四句偈等,当知此处,一切尘间、天人、阿修罗,皆应供养,如佛陀庙,并且有人尽能受持读诵。须菩提!当知是人形成最上第一希有之法,假若优良所在之处,则为有佛,若尊重弟子。”第十八品
如法受持分尔时,须菩提白佛言:“释尊!当何名此经,笔者等云何奉持?”佛告须菩提:“是经名叫《金刚般若大树凤梨》,以是名字,汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若木凤梨,则非般若蜜白冬瓜。须菩提!于意云何?世尊有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊!释迦牟尼无所说。”“须菩提!于意云何?八千大千世界全部微尘是为多不?”须菩提言:“甚多,释迦牟尼佛!”“须菩提!诸微尘,释尊讲非微尘,是名微尘。如来讲:世界,非世界,是名世界。须菩提!于意云何?能够三十五相见如来佛不?”“不也,释尊!何以故?释迦牟尼讲:四十六相,正是非相,是名八十八相。”“须菩提!若有善男人、善女生,以莱茵河沙等身命布施;若复有人,于此经中,以至受持四句偈等,为别人说,其福甚多。”第十三品
离相寂灭分尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深卓绝,笔者从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功绩。释迦牟尼!是实相者,正是非相,是故如来佛讲名实相。世尊!作者今得闻如是优越,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有动物,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?这个人无作者相、人相、众生相、寿者相。所以者何?作者相正是非相,人相、众生、相寿者相便是非相。何以故?离总体诸相,则名诸佛。”佛告须菩提:“如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人非常希有。何以故?须菩提!释迦牟尼佛讲第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一牛肚子果。须菩提!忍辱大树菠萝,释尊讲非忍辱蜜东瓜。何以故?须菩提!如本人昔为歌利王割截肉体,小编于尔时,无作者相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?作者于过去大幅度崩溃时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生嗔恨。须菩提!又念过去于四百世作忍辱仙人,于尔所世,无小编相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触违法律生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说:‘菩萨心不应住色布施。’须菩提!菩萨为受益一切万物,应如是布施。释尊讲:一切诸相,就是非相。又说:一切万物,即非众生。须菩提!释迦牟尼是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来佛所得法,此法无实无虚。须菩萨,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见各种色。须菩提!当来之世,若有善男人、善女孩子,能于此经受持读诵,则为释迦牟尼佛以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成功无量无边功德。”

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恰董阔陆解威嘉布东 千手转轮圣千王 坚董噶瓦桑布桑基董 千眼贤劫千佛塔岗喇岗德代拉待东贝 呼应调伏如化现 增巴坚若塞Cable瓦待 圣尊观世音菩萨敬祈请
嗡嘛呢叭弥吽舍 嗡嘛呢叭弥吽舍 (此六字箴言最少应念诵一百万遍)
坚若塞翁切格解札当 圣者观世音菩萨尊身如何似 阔当格采裁当项康当
妻孥寿命以致圣刹土 却极灿邱桑抱解札瓦 汝尊胜相贤妙何等具
待札阔纳达梭解瓦晓 惟如此等自己众愿成现

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