三世因果经 六祖大师法宝坛经
六祖大师法宝坛经六祖大师法宝坛经六祖坛经目录卷首 序赞经 行由第一般若第二 疑问第三 定慧第四 坐禅第五 忏悔第六 机遇第七 顿渐第八 宣诏第九
付嘱第十附录 缘起外纪 历朝崇奉事迹 赐谥大鉴禅

卷首 序赞(各一编)

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www.5197.com,六祖大师法宝坛经

一、前言

六祖坛经目录

行由第一

道教是本国东正教的机要派别,是中华古板文化的重大组成都部队分,它的考虑在中华历史上发出过遍布而又引人深思的影响。

卷首 序赞

般若第二

菩提达摩大师为神州东正教公众感到的东土初祖。他到中黄炎子孙民共和国来,在立刻并未登时引起大的熏陶,但是她的默想却像一个种子相像,在此片肥沃的土地上一每天健壮成长并十分的快繁殖起来。达摩的禅法传到了六祖曹溪慧能大师即以全新的神态现身了,对伊斯兰教的上进发生了异样的影响。禅宗的独往独来的风骨和其下承担的教学法,都以由于慧能的不竭而趋于完结的,他在禅宗的巨大业绩中真可谓“昊日丽天”。一面世袭诸祖家业,一面开发了“生趣盎然、言思罔及”的宏伟局面,后来的“五家”都是获得了他的法乳滋养,进而持续作出更为升高的。

经 行由第一 般若第二 疑问第三 定慧第四 坐禅第五 忏悔第六 机遇第七
顿渐第八 宣诏第九 付嘱第十

5197com新浦京,闷葫芦第三

慧能的禅法观念首要含有在《坛经》里面。本文将从禅法在中华的施设、衍生和变化,《坛经》所说的基本观念来突显慧能禅法的根源及其观念特点。

附录 缘起外纪 历朝崇奉事迹 赐谥大鉴禅师碑 大鉴禅师碑 佛衣铭 跋

定慧第四

二、坛经的思忖根源

目录终

坐禅第五

5197com新浦京官网,东土禅宗初祖菩提达摩之禅法,如《楞伽教师的天资记》云:“夫入道多途,一言以蔽之,不出三种,一是理入,二是行入”。

六祖大师法宝坛经序

忏悔第六

理入者,谓籍教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄图所覆,无法显了。若也舍妄归真,凝住壁观。无自无他,凡圣等一。坚住不移,更不随于文化教育此即与理冥符,无有分别。寂然无为,名之理入。

古筠比丘德异撰

时机第七

行入者,谓四行。其余诸行悉入在那之中。何谓四耶?一报冤行;二随缘行;三无所求行;四称法行。达摩之所谓“籍教”是相信凡圣含生同一真性,但为客尘所覆,不可能显了,那是以释尊藏说为幼功,而悟入真理,名称为理入。见道后,还要以四行来修道,达三轮车体空,自Lyly他,严穆菩提。

妙道虚玄不敢相信。忘言得旨端可悟明。故释迦牟尼佛分座于多子塔前。拈华于大围山会上。似火与火以心印心。西传四七至菩提达磨。东来此土直指人心见性成佛。有可大师者。首于言下悟入。末上三拜得髓。受衣绍祖开阐正宗。三传而至黄梅。会中高僧五百。惟负舂居士。一偈传衣为六代祖。南遁十余年。一旦以非风旛动之机。触开印宗正眼。居士由是祝发登坛。应跋陀罗悬记。开东山法门。韦使君命海禅者录其语。目之曰法宝坛经。大师始于五羊终至曹溪。说法七十七年。沾甘露味超群精华者莫记其数。悟佛心宗行解相应该为大知识者。名载传灯。惟南岳青原执侍最久。尽得无巴鼻。故出马祖石头。机智圆明玄风大震。乃有临济沩仰曹洞云门法眼诸公巍然则出。道德超群门庭险峻。启发英灵衲子奋志冲破关卡。一门深切五派同源。历遍罏锤规模遍布。原其五家纲要尽出坛经。夫坛经者。言简义丰理明事备。具足诸佛辽阔诀窍。一一等秘书诀具足无量妙义。一一妙义发挥诸佛广大妙理。即弥勒楼阁中。即普贤毛孔中。善入者。即同善财于一念间宏观功德。与普贤等与诸佛等。惜乎坛经为后代节略太多。不见六祖大www.5197.com 2

顿渐第八

《续高僧传》卷十五《慧可传》更招摇过市地展现出“释尊藏说”就是《楞伽》教义:“初,达摩禅师以四卷楞伽授可曰:笔者观汉地唯有此经,行者依行自得度世。……故使那、满等师常赍四卷楞伽以为心要,随说随行”。

宋明教大师契嵩撰

宣诏第九

慧可由达摩处,得四卷《楞伽》印心;又以此四卷《楞伽》授其弟子那禅师,那禅师又以之传慧满,后继有人,奉为心要。虽以《楞伽》相授,名曰籍教,而却重在悟宗,相同的时间兼奉头陀,常行乞食,过着云水僧的生活。

赞者告也。发经而溥告也。坛经者。至人之所以宣其心也何心邪。佛所传之妙心也。大哉心乎。资始变化。而清净常若。凡然圣然幽然分明。无所处而不自在之。圣言乎明。凡言乎昧。昧也者变也。明也者复也。变复虽殊而妙心一也。始亚大果子文佛。以是而传之大龟氏。大龟氏相传之八十八世者传诸大鉴
大鉴传之而益传也。说之者抑亦多端。固有名同而实异者也。固有义多而心一者也。曰骨肉心者。曰缘虑心者。曰集起心者。曰狠抓心者。若心所之心益多也。是所谓名同而实异者也。曰真如心者。曰生灭心者。曰忧愁心者。曰菩提心者。诸修多罗其类此者。殆成千上万。是所谓义多而心一者也。义有觉义有不觉义。心有真心有妄心。皆所以别其正心也。方坛经之所谓心者。亦义之觉义。心之倾心也。昔者品格高雅的人之将隐也。乃命乎龟氏。教外以传法之要意。其人滞迹而忘返。固欲后世者提本而正末也。故涅槃曰。作者有无上正法。悉已付嘱摩诃迦叶矣。天之道存乎易。地之道存乎简。传奇人物之道存乎要。要也者至妙之谓也。品格高贵的人之道以要。则为法界门之枢机。为无量义之所会。为大乘之椎轮。法华岂不曰。当知是良方诸佛之秘要。华严岂不曰。以少方便疾成菩提。要乎其于品格名贵的人之道。利而大矣哉。是故坛经之宗。尊其心要也。心乎若明若冥若空若灵若寂若惺。有物乎无物乎。谓之一物。固弥于万物。谓之万物。固统于一物。一物犹万物也。万物犹一物也。此谓可思议也。及其不可思也。不可议也。天下谓之玄解。谓之神会。谓之绝待。谓之默体。谓之冥通。一皆离之遣之。遣之又遣。亦乌能至之微。其果然独得与夫至人之雷同者。孰能谅乎。推而广之。则无往不可也。探而裁之。则无所不当也。施于证性。则所见至亲。施于修心。则所诣至正。施于崇德辩惑。则真忘易显。施于出世。则佛道速成。施于救世。则尘劳易歇。此坛经之宗。所以旁行天下而不厌。彼谓即心即佛浅者何其不知量也。以折锥探地而浅地。以屋漏窥天而小天。岂天地之然邪。然百家者。虽苟胜之弗如也。而至人通而贯之。合乎群经断可以看到矣。至人变而通之。非预名字不可测也。故其显说之有伦有义。密说之无首无尾。天机利者得其深。天机钝者得其浅。可拟乎可议乎。不得已况之。则圆顿教也。最上流也。世尊之清净禅也。菩萨藏之正宗也。论者谓之玄学。不亦详乎。天下谓之宗门。不亦宜乎。坛经曰。定慧为本者。趣道之始也。定也者静也。慧也者明也。明以观之静以安之。安其心能够体心也。观其道能够语道也。一行三昧者。法界一相之谓也。谓万善虽殊。皆正于一行者也。无相为体者。尊大戒也。无念为宗者。尊大定也。无住为本者。尊大慧也。夫戒定慧者。三乘之达道也。夫妙心者。戒定慧之大资也。以一妙心而统乎三法。故曰大也。无相戒者。戒其必正觉也。四弘愿者。愿度度苦也。愿断断集也。愿学学道也。愿成成寂灭也。灭无所灭。故无所不断也。道无所道。故无所不度也。无相忏者。忏非所忏也。三归戒者。归其一也。一也者。三宝之所以出也。说摩诃般若者。谓其心之至中也。般若也者。圣人之有助于也。受人尊敬的人之大智也。固能寂之明之权之实之。天下以其寂。能够泯众恶也。天下以其明。能够集众善也。天下以其权。能够大有为也。天下以实际。能够大无为也。至矣哉般若也。圣人之道。非夫般若不明也。不成也。天下之务。非夫般若不宜也不当也。至人之为以般若振不亦远乎。小编法为上上根人说者宜之也。轻物重用则不胜。大方小授则过也。向来默传分付者。密说之谓也。密也者。非不言而闇证也。真而密之也。不解此法而辄谤毁。谓百劫千生断佛种性者。防天下亡其心也。伟乎坛经之作也。其本正其迹效。其因真其果不谬。前圣也后圣也。如此起之。如此示之。如此复之。浩然沛乎。若大川之注也。若虚空之通也。若日月之明也。若形影之无碍也。若鸿渐之有序也。妙而得之之谓本。推而用之之谓迹。以其非始者始之之谓因。以其非成者成之之谓果。果不异乎因。谓之正果也。因不异乎果。谓之正因也。迹必顾乎本。谓之大用也。本必顾乎迹。谓之大乘也。乘也者。传奇人物之喻道也。用也者。一代天骄之起教也。夫贤人之道莫至乎心。受人爱惜的人之教莫至乎修。调神入道。莫至乎一相。止观轨善成德。莫至乎一行三昧。资一切戒。莫至乎无相。正一切定。莫至乎无念。通一切智。莫至乎无住。生善灭恶。莫至乎无相戒。笃道推德。莫至乎四弘愿。善观过。莫至乎无相忏。正所趣。莫至乎三归戒。正轮廓裁大用。莫至乎大般若。发大信务大道。莫至乎大志。天下之穷理尽性。莫至乎默传。欲心无过。莫善乎不谤。定慧为始道之基也。一行三昧德之端也。无念之宗蝉衣之谓也。无住之本般若之谓也。无相之体法身之谓也。无相戒戒之最也。四弘愿愿之极也。无相忏忏之至也。三归戒真所归也。摩诃智慧圣凡之大范也。为上上根人说直说也。默传传之至也。戒谤戒之当也。夫妙心者。非修所成也。非证所明也。本成也本明也。以迷明者复明。所以证也。以背成者复成。所以修也。以非修而修之。故曰正修也。以非明而明之。故曰正证也。至人暗然不见其气质。而成德为行蔼如也。至人颓然若无所持。而道显于天下也。盖以正修而修之也。以正证而证之也。于此乃曰。罔修罔证。罔因罔果。穿凿丛脞竞为其说。缪乎至人之意焉。噫放戒定慧而必趋乎混茫之空。则吾未如之何也。甚乎含识溺心而浮识。识与业相乘循诸响。而未始息也。象之形之。人与物偕生。纷然乎天地之间。可胜数邪。得其形于人者。固万万之一耳。人而能觉。几其鲜矣。受人爱护的人怀此。虽以多义发之。而全世界犹有所不明者也。品格高尚的人救此。虽以多方治之。而天下犹有所不醒者也。贤者以智乱。不肖者以愚壅。平平之人以无记惛。及其感物而发。喜之怒之哀之乐之。益蔽者万端。暧然若夜行而不知所至。其承于圣人之言。则计之博之。若蒙雾而望远。谓有也谓无也。谓非有也谓非无也。谓亦有也谓亦无也。以不见而却蔽固。毕生而不得其审焉。海所以在水也。鱼龙死生在海。而不见乎水。道所以在心也。其人整日说道。而不见乎心。悲夫。心固微妙幽远。难明难凑。其如此也矣。圣人既隐。天下百世虽以书传。而莫得其明验。故坛经之宗举。乃直示其心。而环球方知即正乎性命也。若排云雾而顿见老聃。若登龙王山而所视廓如也。王氏以方乎。世书曰。齐一变至于鲁。鲁一变至于道。斯言近之矣。涅槃曰。始从鹿野苑。终至跋提河。中间八十年。未曾说一字者。示法非文字也。防以文字而求其所谓也。曰依法不依人者。以法真而人假也。曰依义不依语者。以义实而语假也。曰依智而不依识者。以智至而识妄也。曰依了义经不依不了义经者。以了义经尽理也。而菩萨所谓就是宣说大涅槃者。谓自说与经同也。品格高雅的人所谓多少人出生护持正法应当证知者。应当证知故。至人推本以正其末也。自说与经同故。至人说经如经也。依义依了义经故。至人显说而合义也合经也。依法依智故。至人密说变之通之而不苟滞也。示法非文字故。至人之宗尚乎默传也。品格高尚的人如春陶陶而发之也。至人如秋濯濯而成之也。品格高雅的人命之而至人效之也。至人固有才能的人之门之奇德殊勋者也。夫至人者始起于微。自谓不识世俗文字。及其成至也方一席之说。而显道救世。与乎大圣人之云为者若合符契也。固其玄德上智。生而知之。将自表其法而示其不识乎。殁殆八百多年。法流四海而一再。国君者圣贤者。更八十世求其道而益敬。非至乎大巨人之所至。天且厌之久矣。乌能若此也。予固岂尽其道。幸蚊虻饮海亦预其味。敢稽首布之。以遗后读书人也

付嘱第十

僧粲史实不明,如《楞伽教师的天分记》云:“可后粲禅师,隐思空山,肃然静坐,不出文字,秘不传法,唯使道信,奉事粲十五年。”

共12页:

附录

道信的禅法,如《楞伽教师的天禀记》所云:“信禅师再敞禅门,字内流布,有佛祖戒法一本,及制入道安心方便,为有缘根熟者说,小编此法要,依《楞伽经》诸佛心第一;又依《文殊说般若经》一行三昧,即念佛心是佛,妄念是凡夫。”

上一页

缘起外纪 历朝崇奉事迹 赐谥大鉴禅师碑 大鉴禅师碑 佛衣铭

道信于南方游学时期,受了天台禅观以致般若的熏陶,由此以“楞伽禅”的思想意识,结合《文殊说般若经》的一站式三昧,制立了“入道安心要方便门。”因此能够看到道信禅法的三大特点是:戒与禅合一,楞伽与般若归拢,念佛与成佛合一。

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从今以后今后,道信的禅法,深深地影响着后代的禅者。如弘忍门下开法传禅,都与戒禅合一有关,譬喻,六祖慧能于大梵寺开法的要紧内容——说“摩诃般若波罗密”现“授无相戒”便是受了道信的震慑。

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由于道信引入了《文殊说般若经》的一整套三昧,谈起了“念佛心是佛”,直接影响了弘忍以至门下的念佛禅,如《传法宝记》云:“及忍如、大通三世,则诀要大启,根机不择,齐速念佛名,令净心,密来自呈,当理与法,优递为秘童,曾不昌言,倘非其人,莫窥其奥。”弘忍不择根机,教念佛名,令净心,鲜明与道信这一行三门有关。但这一念佛方便,还只是入道前的造福,如参学者有啥见地,还必要师印证,使“密从方便开拓,顿令其心直入法界”。慧能传禅,却不以念佛为平价,反而是念“摩诃般若木菠萝”。其实这一秘技,依然渊源于道信所宗的《文殊说般若经》。经中聊起欲入一行三昧,超过闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧;如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相。

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六祖大师法宝坛经序

别的,道信所传的禅法并不一定念佛为便于。如《入道安心方便》云:“亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不计心,亦不动脑,亦不观行,亦不散乱;直聘用,不会去,亦不会住,独一清净,毕竟处心自明净”。由道信所引进《文殊说般若经》的一行三昧,不但推进了东山措施之门庭大启,还影响到南能与北秀。

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古筠比丘德异撰

与东山艺术绝对的牛头禅,受玄学的震慑至深,其初祖法融,唱“空为道本”,“无心合道”,与在东山办法之“即心是佛”,心净成佛相抗衡,由此影响到曹溪慧能门下,唱出“即心是佛”,“无心为道”的折中论调。

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妙道虚玄无法相信。忘言得旨端可悟明。故如来分座于多子塔前。拈华于历山会上。似火与火以心印心。西传四七至菩提达磨。东来此土直指人心见性成佛。有可大师者。首于言下悟入。末上三拜得髓。受衣绍祖开阐正宗。三传而至黄梅。会中高僧四百。惟负舂居士。一偈传衣为六代祖。南遁十余年。一旦以非风旛动之机。触开印宗正眼。居士由是祝发登坛。应跋陀罗悬记。开东山诀窍。韦使君命海禅者录其语。目之曰法宝坛经。大师始于五羊终至曹溪。说法八十八年。沾甘露味超尘拔俗者莫记其数。悟佛心宗行解相应为大知识者。名载传灯。惟南岳青原执侍最久。尽得无巴鼻。故出马祖石头。机智圆明玄风大震。乃有临济沩仰曹洞云门法眼诸公巍然则出。道德超群门庭险峻。启发英灵衲子奋志冲破关卡。一门深远五派同源。历遍罏锤规模分布。原其五家纲要尽出坛经。夫坛经者。言简义丰理明事备。具足诸佛无量秘诀。一一等秘书技具足无量妙义。一一妙义发挥诸佛广阔妙理。即弥勒楼阁中。即普贤毛孔中。善入者。即同善财于一念间周密功德。与普贤等与诸佛等。惜乎坛经为后代节略太多。不见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本。自后遍求七十余载。近得通上人寻到全文。遂刊于吴中休休禅庵。与诸胜士同一受用。惟愿开卷举目直入大圆觉海。续佛祖慧命无穷。斯余志愿满矣。至元九市斤年甲戌岁中春季叙

上述简述了达摩以来的禅法,它们对曹溪慧能都爆发了第一手、直接的熏陶,上面进一层从《坛经》的中坚观念来看曹溪慧能的禅法。

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六祖大师法宝坛经赞

三、坛经的禅法特色

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宋明教大师契嵩撰

《坛经》所谈的般若,是不离自性的。而于“授无相戒”时,依然开示“见必成佛,见自性佛”,“众生各于本人自性自度”。相似是不离自性的。而因而所开的禅法,则是“定慧为本”——“无念为宗”,“无相为体”,“无住为本”。

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